الثقلین ؟

بنام خدا

این روزها بحث و گفتگوها راجب حقانیت اهل بیت علیهم الصلوة و السلام و اثبات امامت آنها است.

خواستم در این میان راجع به حدیث متواتر ثقلین صحبتی به میان آورم. . .

همانطور که می دانید حدیث ثقلین از جمله احادیثی است که به تواتر در میان اهل عامه معروف است و از آنجائیکه شجرة الملعونة (بنی امیه) بر این سعی بودند احادیثی را که بر فضائل اهل بیت ع دلالت دارند را تحریف و به نفع دوستان(فلان و فلان) و دار و دسته خود بنویسند این حدیث متواتر را تحریف کردند و آن را به این شکل میان مسلمانان پخش نمودند :( کتاب الله و سنتی )  

اصل حدیث و منابع و اسناد آن از طرق مختلف مذاهب اربعة :

ترمذی در صحیح خود که از صحاح ششگانه است چنین می گوید :

ذكر الترمذي بعد أن أخرج حديث الثقلين عن جابر :

« وفي الباب عن : أبي ذر ، وأبي سعيد ، وزيد بن أرقم ، وحذيفة بن أسيد » .
وقد عرفت روايته عن أمير المؤمنين علي ـ عليه السلام ـ وعن زيد بن ثابت وأم سلمة .
وعرفت من عبارة ابن حجر المكي : « أنّ لحديث التمسّك بذلك طرقاً كثيرةً وردت عن نيف وعشرين صحابّياً » .
ولكنك اذا تتّبعت وجدتها واردةً عن نيف وثلاثين ... ولكن لا حاجة ، لثبوت التواتر بالعدد الذي ذكر بل بالأقلّ منه .

از این مطلب متوجه می شویم که صحابه ای مثل :

۱- اباذر الغفاری

۲- ابی سعید

۳- زید بن ارقم

۴- حذیفه بن اسید

۵- زید بن ثابت

۶- ام سلمه رضوان الله تعالی علیها

از اشخاصی هستند که فقط ترمذی از آنها نام می برد٬ و این حدیث را تقریبا ۷۰ شخص از صحابه پیامبر اکرم صلی الله علیه و اله نقل کرده اند.

امروز تا همین قدر کفایت دارد انشا الله در روزهای آتی ادامه بحث را خواهم نوشت.

حدیث ثقلین

حدیث الثقلین

إنّ حديث الثقلين من أكثر الأحاديثالنبويّة شهرةً وأقواها سنداً، وقد وردهذا الحديث في مصادر متعدّدة وبتعابيرمختلفة، إلاّ أنّها متّحدة المضمون.

أمّا نصّه فالتالي:

قال رسول اللّه (صلّى الله عليه وآلهوسلّم): "إنّي تارك فيكم الثقلين، ما إنتمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً، كتاباللّه... وعترتي أهل بيتي ولقد أنبأنياللطيف الخبير أنّهما لن يفترقا حتى يرداعليّ الحوض"(1).

---

1- مسند أحمد 3: 14 و17 و26 و59، في مسند أبي سعيدالخدري، صحيح مسلم 7: 123، باب من فضائل علي(عليه السلام)، سنن الترمذي 5: 327، حديث 3874.

حدیث ثقلین و مساله عصمت ائمّه ( علیهم السلام )

  اساس مساله در باب امامت، آن جنبه معنوی‏است.امامان یعنی انسانهایی معنوی مادون پیغمبرکه از طریقی معنوی اسلام را می‏دانند و می‏شناسند و مانند پیغمبر،معصوم از خطا و لغزش و گناه‏اند.امام، مرجع قاطعی است که اگر جمله‏ای‏از او بشنوید، نه احتمال خطا در آن می‏دهید و نه احتمال انحراف عمدی، که‏اسمش می‏شود «عصمت‏» .آنوقت‏شیعه می‏گوید اینکه پیغمبر(ص)فرمود:«انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی‏»⁽¹⁾ من بعد از خود دوشی‏ء و زین باقی می‏گذارم: قرآن و عترت خودم)نص در چنین مطلبی است.

  اما آیا پیغمبر چنین‏چیزی گفته یا نگفته؟قابل انکار نیست.این حدیث، حدیثی نیست که فقط‏شیعه روایت کرده باشد بلکه حدیثی است که حتی اهل تسنن از شیعه بیشتر روایت کرده‏اند.درایامی که ما در قم بودیم، اوایلی بود که «رسالة الاسلام‏» - که رساله‏ای است که دار التقریب منتشر می‏کند- منتشر می‏شد.در آنجا یکی از علمای اهل تسنن در مقاله‏ای این حدیث را به این شکل نقل کرده بود که پیغمبر فرمود: «انی تارک فیکم‏الثقلین کتاب الله و سنتی‏» مرحوم آیة الله بروجردی که مردی بود واقعا و به تمام معنا عالم و روحانی و در این گونه‏مسائل بسیار عاقلانه فکر می‏کرد، طلبه فاضلی به نام آقا شیخ قوام وشنوه‏ای را - که خیلی اهل کتاب و تتبع بودو نسبتا مرد خوبی هم هست - راهنمایی کردند که این حدیث را از کتب اهل تسنن استخراج کنند که شاید در بیش از دویست کتاب‏از کتب معتبر و مورد اعتماد اهل تسنن نوشته‏اند که پیغمبر فرمود: «انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی‏» .واین حدیث در مقامات متعدد بوده، چون پیغمبر(ص)این مطلب را در جاهای مختلف به همین شکل فرموده است.البته منظوراین نیست که پیغمبر(ص)حتی یک بار هم نگفته است که من دو چیز در میان شما می‏گذارم: کتاب و سنت، چون‏منافاتی نیست بین «کتاب و سنت‏» و «کتاب و عترت‏» زیرا عترت برای بیان سنت است.صحبت این نیست که ما به سنت رجوع کنیم‏یا به عترت؟مثل اینکه سنت موجودی از پیغمبر داریم و یک عترت در کنار آن، یا باید به سنت مراجعه کنیم یا به‏عترت!بلکه سخن این است که عترت است که مبین واقعی سنت است و تمام سنت نزد آنهاست. «کتاب الله و عترتی‏» یعنی شما باید سنت‏مرا از عترت من تلقی کنید.علاوه بر این، خود همین که می‏گوییم پیغمبر فرمود: «انی تارک فیکم‏الثقلین کتاب الله و عترتی‏» سنت است چون حدیث پیغمبر است. 1.صحیح مسلم، جزء هفتم، ص 122.

  منافاتی میان ایندو نیست.تازه اگر در یک جا - که آن هم قطعی‏نیست - پیغمبر فرموده باشد: «انی تارک فیکم‏الثقلین کتاب الله و سنتی‏» در چندین جای دیگر به آن صورت فرموده.

اگر در یک کتاب به این صورت نوشته شده، لا اقل در دویست کتاب دیگربه آن صورت نوشته شده است.

به هر حال آن شخص رساله‏ای در این زمینه تهیه کردو آن را فرستادند به دار التقریب مصر.دار التقریب هم بی انصافی نکرد و همان کتاب را چاپ و پخش کرد چون مستندبود و نمی‏توانستند آن را رد کنند و بگویند چنین چیزی نیست، قابل رد کردن نبود.حالا اگر مرحوم آیة الله بروجردی‏می‏خواست مثل دیگران عمل کند، جار و جنجال و هیاهو راه می‏انداخت که اینها چه می‏گویند؟!می‏خواهندحقوق اهل بیت را از بین ببرند، اینها سوء نیت دارند و...

بنابراین آن روح اصلی امامت این است که اسلام که‏دینی است جامع و کلی و پرفروغ، آیا بیان آن همان مقداری است که در قرآن اصول و کلیاتش ذکر شده و در کلمات پیغمبراکرم - که خود اهل تسنن هم روایت کرده‏اند - توضیحاتش بیان گردیده است؟هر چه اسلام بود، همین بود؟البته نازل‏شدن اسلام بر پیغمبر تمام شد ولی آیا اسلام بیان شده همان بود؟، [تمام اسلام نازل شده بود؟]یا اینکه بعد از پیغمبر(ص)اسلام نازل شده بر ایشان که هنوز خیلی از مسائل آن از باب اینکه باید حاجت پیش بیاید، زمان بگذرد و تدریجا بیان شود بیان‏نشده بود، نزد علی(ع)بود که ایشان می‏بایست برای مردم بیان کند. در این صورت همین حدیث «کتاب الله و عترتی‏» عصمت‏را هم بیان می‏کند زیرا پیغمبر می‏فرماید دین را از این دو منبع بگیرید.

همان طور که‏قرآن معصوم است‏یعنی در آن خطا وجود ندارد، آن دیگری هم معصوم‏است.محال است که پیغمبر به این قاطعیت بگوید بعداز من دین را از فلان شخص بگیرید ولی آن شخص برخی از سخنانش اشتباه باشد.

اینجاست که فرضیه شیعه با فرضیه اهل تسنن در مساله‏بیان و اخذ دین در اساس فرق می‏کند.آنها می‏گویند همان طور که با رفتن پیغمبر وحی منقطع شد، بیان واقعی دین‏یعنی آن بیانی که معصوم از خطا و اشتباه باشد هم تمام شد.هر چه از قرآن و احادیثی‏که از پیغمبر رسیده استنباط کردیم، همان است و دیگر چیزی نیست.

  جریانی را خود اینها به وجود آوردند که فرضیه‏شان‏را ضعیف کرد و آن این است که عمر کتابت‏حدیث پیغمبر را منع کرد و این یک واقعیت تاریخی است.ما اگر نخواهیم‏از زبان یک شیعه با بدبینی صحبت کنیم خودمان را می‏گذاریم به جای یک مستشرق اروپایی که نه شیعه است و نه سنی.اوخیلی هم بخواهد خوشبین باشد اینطور خواهد گفت که عمر از باب اینکه اصرار زیاد داشت که تنها مرجع، قرآن باشدو رفتن زیاد مردم دنبال حدیث‏سبب می‏شد که مراجعه‏شان به قرآن کم شود، جلوی کتابت‏حدیث را گرفت.این از قطعیات‏تاریخ است و فقط حرف ما شیعیان نیست.در زمان عمر جرئت نمی‏کردند حدیثی از پیغمبر بنویسند و بگویند این را پیغمبر گفته،یا بنشینند و روایت‏حدیث از پیغمبر کنند(البته نقل حدیث ممنوع نبود)، تا زمان عمر بن عبد العزیز که‏در سال 99 هجری به خلافت رسید و در سنه 101 هجری از دنیا رفت و دستور به تابت‏حدیث داد.تازه بعد از آنکه عمر بن عبد العزیزاین سنت عمری را بهم زد و گفت احادیث پیغمبر باید نوشته شود، افرادی که سینه به سینه چیزی از احادیث پیغمبرضبط داشتند آمدند و روایت کردند و نوشته شد.این جریان سبب شد که قسمتی از احادیث پیغمبر از میان برود.

  می‏دانیم احکامی که‏در قرآن بیان شده خیلی مختصر و جزئی است و قرآن همه‏اش کلیات است.مثلاقرآن که اینهمه بر نماز اصرار دارد، درباره آن از «اقیموا الصلوة‏» و «ارکعواو اسجدوا» (رکوع کنید، سجود کنید)تجاوز نکرده و حتی توضیح نداده است که نماز را به چه شکلی باید خواند.همچنین‏درباره حج که اینهمه دستور دارد و پیغمبر(ص)خودشان به آن دستورات عمل می‏کردند، در قرآن چیزی بیان نشده.سنت پیغمبرهم که عملا به این شکل درآمد.حالا اگر به این شکل هم در نیامده بود، پیغمبر(ص)مگر چقدر فرصت پیدا کرد که‏حلال و حرام را بیان کند.در سیزده سال مکه مردمی که با وجود فشارها و تضییقات بسیار مسلمان شدند، شاید چهارصد نفر نمی‏شدند.در آن مضیقه‏ها ملاقات با رسول اکرم قاچاقی صورت می‏گرفت و یک عده هفتاد خانواری که شاید نصف‏یا بیشتر جمعیت مسلمانان را تشکیل می‏دادند به حبشه مهاجرت کردند. البته مدینه از این نظر فرصتی بود اما گرفتاریهای پیغمبر در مدینه نیز زیاد بود.اگر رسول اکرم در همه این‏بیست و سه سال مثل یک معلم می‏بود که فقط می‏رفت‏سر کلاس و به مردم تعلیم می‏داد شاید وافی نبود برای اینکه همه آنچه‏را که اسلام دارد بیان کند، تا چه رسد با این تاریخ موجود، خصوصا که اسلام در تمام شؤون زندگی بشر حکم دارد.

 

استفاده از قیاس

  نتیجه این حرفی که اهل تسنن گفته‏اند این شد که‏عملا نارساییهایی در احکام اسلام مشاهده کردند.مساله‏ای پیش می‏آمد، می‏دیدند در قرآن حکم این مساله بیان نشده است.به‏سنت(آن مقدار نقلهایی که دارند)مراجعه می‏کردند، می‏دیدند هیچ حکمی درباره آن وجود ندارد.بی حکم هم که‏نمی‏تواند باشد، چه کار باید کرد؟گفتند «قیاس‏» .قیاس یعنی ما بر اساس مشابهت میان مواردی که درباره آنها حکمی در قرآن‏یا سنت موجود است و مساله مورد نظر، حکم کنیم بگوییم در فلان جا اینطور گفته، اینجا هم که بی‏شباهت به آنجانیست، همان حکم را دارد.شاید در آنجا که پیغمبر(ص)فلان دستور را داده به این مناط و علت و فلسفه بوده، این فلسفه در اینجاهم وجود دارد، پس اینجا هم آنطور می‏گوییم.بر اساس «شاید» است.بعلاوه آنجا که سنت نارسا بود، یکی و دو تا نبود.دنیای‏اسلام مخصوصا در زمان عباسیان توسعه پیدا کرد و کشورهای مختلف فتح شد و احتیاجات، مرتب مساله می‏آفرید.نگاه‏می‏کردند به کتاب و سنت، می‏دیدند حکم این مسائل وجود ندارد.مرتب قیاس می‏کردند.دو فرقه شدند، یک فرقه منکر قیاس‏شدند نظیر احمد بن حنبل و مالک ابن انس(که می‏گویند در تمام عمرش فقط در دو مساله قیاس کرد)، فرقه دیگر جلوس‏قیاس را باز گذاشتند رفت تا آسمان هفتم، مثل ابو حنیفه.ابو حنیفه می‏گفت این سنتهایی که از پیغمبر رسیده اصلا قابل‏اعتماد نیست که واقعا پیغمبر گفته باشد.می‏گویند گفته است فقط پانزده حدیث بر من ثابت است که پیغمبر فرموده،بقیه ثابت نیست.در بقیه قیاس می‏کرد.شافعی موضعی بینابین داشت، در بعضی موارد به احادیث اعتماد می‏کرد ودر بعضی دیگر قیاس می‏نمود.یک فقه شلم شوربای عجیبی به وجود آمد.

  می‏گویند ابو حنیفه‏چون اصلا ایرانی بود و ذهن ایرانیها بیشتر به مسائل عقلی توجه داردو نیز در عراق سکونت داشت و از اهل حدیث که مرکزشان مدینه بود دور بود، خیلی قیاس بود، می‏نشست و باخیال خودش قیاس درست می‏کرد.حتی اهل تسنن هم نوشته‏اند که روزی رفت به سلمانی، ریشش جو گندمی بود و هنوز موی سفیدش‏زیاد نبود.به سلمانی گفت این موهای سفید را بکن.می‏خواست از ریشه در بیاورد که اصلا در نیاید.سلمانی گفت اتفاقاخاصیت موی سفید این است که اگر بکنی بیشتر در می‏آید.گفت پس موهای سیاه را بکن.این، قیاس است.قیاس گرفت: اگر این درست باشد که چنانچه موی سفید را بکنی‏بیشتر در می‏آید، پس موهای سیاه را بکن که بیشتر در بیایند.در صورتی که اگر چنین قاعده‏ای باشد، فقط در موی سفیداست و دیگر در موی سیاه جاری نیست.در فقه هم همین طور عمل می‏کرد.

 

قیاس از نظر شیعه

وقتی ما به روایات شیعه مراجعه‏می‏کنیم می‏بینیم ریشه این مطلب را از اینجا می‏زنند که اصلاریشه این فکر، خطا و اشتباه است که کتاب و سنت وافی نیست.

  مساله رجوع به قیاس از اینجا ناشی می‏شود که‏می‏گویند کتاب و سنت برای بیان احکام وافی نیست، چون وافی نیست، برویم دنبال قیاس.نه، آنقدر از پیغمبر به طورمستقیم یا غیر مستقیم به وسیله اوصیای ایشان سنت رسیده است که با مراجعه به کلیات این سنت، نیازی به قیاس نیست.این‏است روح امامت از نظر دینی.اسلام فقط یک مسلک نیست که بعد از آنکه مبتکر آن مسلک ایدئولوژی‏اش را پدیدآورد بگوید حالا این مکتب برای اجرا حکومت می‏خواهد، حکومت را چکار کند. اسلام‏یک دین است.وضع یک دین آنهم دینی مانند اسلام را باید در نظر گرفت.

باوجود معصوم جای انتخاب نیست

  مساله امامت از جنبه زعامت و حکومت این است که‏حالا که بعد از پیغمبر مانند زمان ایشان معصوم وجود دارد و پیغمبر وصیی برای خود معین کرده است که او در سطح‏افراد دیگر نیست و از نظر صلاحیت مثل خود پیغمبر استثنائی است، دیگر جای انتخاب و شورا و این حرفها نیست.همان طور که‏در زمان پیغمبر نمی‏گفتند که پیغمبر فقط پیام‏آور است و وحی به او نازل می‏شود، تکلیف حکومت با شوراست و مردم بیایند رای بدهند که آیا خود پیغمبر را حاکم‏قرار دهیم یا شخص دیگر را، بلکه اینطور فکر می‏کردند که با وجود پیغمبر، این بشر فوق بشر که در مرحله‏ای است که‏با عالم وحی اتصال دارد، اصلا این مساله مطرح نیست، بعد از ایشان نیز جای این سخنان نیست، زیرا پیغمبر(ص)اوصیای‏دوازده‏گانه‏ای داشته است که اینها باید در طول دو سه قرن پایه اسلام را محکم کنند و اسلام از یک منبع صاف و خطا ناپذیری‏بیان شود.با وجود چنین کسانی برای بیان احکام اسلامی، دیگر جای انتخاب و شورا و این حرفها نیست.آیا ما شخص معصوم‏از خطا و عالم به تمام معنا داشته باشیم که حتی امکان اشتباه هم برایش وجود ندارد و با این حال برویم شخص دیگری‏را به جای او انتخاب کنیم؟! گذشته از اینکه چون علی(ع)به مقام امامت - به این معنی که عرض می‏کنم - تعیین‏شده است قهرا مقام زعامت دنیوی هم شان او خواهد بود، پیغمبر برای همین مقام هم تصریح کرده است.اما پیغمبر که علی‏را برای این مقام تصریح کرده به خاطر این است که علی(ع)آن مقام دیگر را واجد است.بنابراین در زمان غیبت امام‏زمان(ع)که دیگر مساله امام معصوم حاضری که مبسوط الید باشد مطرح نیست، یا اگر فرضا حوادث صدر اسلام پیش نمی‏آمدو امیر المؤمنین خلیفه می‏شد و بعد امام حسن و بعد امام حسین تا زمان حضرت حجت و موجبی هم برای غیبت پیش‏نمی‏آمد، بعد که امام معصومی در میان مردم نبود، مساله حکومت مساله دیگری می‏شد و آنوقت باید گفت تکلیف مساله‏حکومت چیست؟آیا حاکم حتما باید فقیه جامع الشرایط باشد یا چنین چیزی لازم نیست؟آیا حاکم را مردم انتخاب کنند؟و...

  بنابراین ما نباید مساله امامت‏را از اول به صورت یک مساله خیلی ساده دنیاوی یعنی حکومت مطرح‏کنیم بعد بگوییم آیا از نظر اسلام حکومت، استبدادی و تنصیصی‏است‏یا[انتخابی]؟و سپس بگوییم چطور شده که شیعه می‏گوید حکومت باید اینچنین باشد؟نه، مساله به این شکل مطرح‏نیست.در شیعه امامت مطرح است.یک شان امام حکومت است و البته با وجود امام معصوم جای حکومت کردن کس دیگری‏نیست همین طور که با وجود پیغمبر اکرم جای حکومت کردن کس دیگری نیست، و پیغمبر اکرم علی(ع)را برای امامت‏تعیین کرده است که لازمه امامت‏حکومت کردن هم هست و گذشته از این، در مواقعی به‏خود حکومت هم تصریح کرده ولی بر مبنای اینکه امام بعد از من اوست.

استاد شهید مرتضی مطهری مجموعه آثار جلد 4 صفحه 859

الثقلین

در کتاب معروف سنن الترمذی که (به صحیح ترمذی نیز معروف است در بحث مناقب اهلبیت (ع) از قول جابر بن عبدالله الانصاری می گوید: رسول خدا (ص) را هنگام حج روز عرفه دیدم که بر شتر مخصوص خود سوار بود و خطبه می خواند شنیدم که فرمود : یا ایها الناس انی قد ترکت فیکم  ما ان اخذتم به لن تضلوا کتاب الله و عترتی اهلبیتی.

حدیث الثقلین

این حدیث را از آن جهت ثقلین نامیده اند که پیامبر اسلام ص در آن فرمود :

    انی تارک فیکم الثقلین ....

   این حدیث بطور بسیار گسترده از پیامبر اکرم ص در کتابهی معروف شیعه و اهل سنت و در منابع معروف دسته اول نقل شده است.

 بطوری که تردیدی در صدور این حدیث از پیامبر ص باقی نمی ماند.

فی صحیح مسلم  و هو من افضل الصحاح بین اهل السنه رواه من زید ابن بن ارقم  یقول:

  قام رسول الله (ص) یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکه و المدینه فحمد الله و اثنی علیه و وعظ و ذکر ثم قال: اما بعد الا ایها الناس فانما انا بشر یوشک ان یاتی رسول ربی فاجیب . و انی تارک فیکم الثقلین : اولهما کتاب الله فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب الله و استمسکوا به فحث علی کتاب الله و رغب فیه ثم قال و اهلبیتی اذکرکم الله فی اهل بیتی اذکرکم الله فی اهل بیتی  اذکرکم الله فی اهل بیتی.

    

قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم

_{انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی اهل بیتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلا ابدا و هما لن یفترقی حتی یردا علی الحوض.}